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      姓名從社會起源

      • 作者:秩名
      • 來源:網絡
      • 時間:2015-03-03 18:19
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      導讀內容: 社會生活是文化的源泉,正是紛繁復雜的社會生活為文化寶庫不斷添磚加瓦才構筑起矗立于各民族之林的文化廣廈。作為文化現象之一的人名系統,其形式、結構不僅影映著民族文化的

        社會生活是文化的源泉,正是紛繁復雜的社會生活為文化寶庫不斷添磚加瓦才構筑起矗立于各民族之林的文化廣廈。作為文化現象之一的人名系統,其形式、結構不僅影映著民族文化的深層內涵,顯示著文化交融、發展的軌跡,折射著人們內心的各種情感、心理,而且深深地打上了社會生活的烙印,受社會生活各方面的影響。
        人名,在一定程度上可以看作人類社會發展的量表,從人名系統的社會烙印上,我們可以窺見社會發展形態,社會經濟生活、政治生活以及文化觀念演變的軌跡。
        (1)群體
        在人類歷史的進程中,不同民族都大致經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會等階段,從不同民族的人名系統的演變所對應的社會形態中,我們可以發現某些類同性。
        在原始社會,人類先后經歷了母系氏族和父系氏族兩個時期。人類文明之初,女性在社會上坐了近萬年的首席,這種社會形態在姓名系統中留下了一定的痕跡。如我國最早的姓氏大多都是從女而成,連“姓”本身的釋義都為“從女而生”。如姬、姜、媯、姒等,這說明我們的祖先經歷過母權社會的。
        國外的人名系統經歷了與漢名同樣的社會變遷。本文開頭講的吉庫尤族姓名即是如此。著名民族學家摩爾根在《古代社會》一書中也曾說過:“如果詢問一個呂西亞人的名字,他便將他自己的名字,他母親的名字,以及女系祖先的名字一一回答出來。”這也說明呂西亞人在當時(前440年)正處于母系氏族社會。
        在當今社會一些發展緩慢的民族中,我們仍能從其姓名的結構中窺探從母系到父系轉變的軌跡。如我國高山、拉祜等少數民族還實行母子聯名制,崩龍族在聯名時還將母名置于父名之前,反映了母權高于父權的社會背景。瀘沽湖釁納西族的所有人均居母家,使用母系姓氏。摩梭人的人名中甚至出現以母老虎、母牛、母雞等雌性動物命名的現象。而我國西雙版納的克木人實行雙系聯名制,既聯母名,又聯父名,亦表明其由母系社會向父系社會過渡的歷史足跡。而一些民族的母子聯名向父子聯名演變,漢族姓氏自夏以后,極少用從女的漢字,甚至把從女的古姓去掉女旁,如“姞”姓改為吉姓的現象,則是以父權為中心的社會打下的烙印了。
        遠古時代的人名還受著經濟發展的熏染。如我國景頗族最古老的人名中有“栽芋”、“整理芋墑”意的名字,說明當時景頗人的經濟形式及芋在生活中的重要地位。第一個到達怒江的傈傈族人叫瓜木比,“瓜”為蕎麥之義,其名也表明此時居怒江的傈傈族人,是處于以種蕎麥為生的農耕經濟形式之中的。
        回到華夏的上古史,從有巢、燧人、伏羲、神農、蓐收等姓名中,我們不難看出時人佃漁牧畜、力田事農的生活方式。在青銅器上抄下的名字,如弓父庚卣、豕形父已爵、虎父丁鼎、龜父丙鼎、子刀父已方鼎等,我們又能看到那時已出現諸如打鐵、打漁,殺豬等分工合作式經濟了。
        從原始社會進入奴隸社會,等級制度的大印又在人名上蓋了深深的一戳。我國奴隸制社會的夏、商、周時代,只有奴隸主貴族才有姓氏,奴隸是絕對不能擁有的,所謂“天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏”。只有少數極有才能而被重用的人才被破格賜姓名,如商王武丁因夢圣人而起用的大臣傅說,原為筑版的奴隸,本無姓氏,因為商王重用,才由原為奴之地名“傅巖”得傅氏。古代希臘、羅馬的奴隸制社會中,人名面臨著同樣的不公:只有奴隸主才有名有姓。據說,古希臘有一個大奴隸主的兒子非常愚笨,連希臘文的24個字母也記不住,奴隸主只得用這些字母的讀音給家中的24個奴隸取了名字,以便這個愚蠢的兒子記住,這樣,才使這些奴隸有了象征性的名字。
        中國的封建社會發展經歷了幾千年,人名系統亦經歷了風風雨雨,記載著封建王朝的社會變遷。漢族人名系統中的避諱,如今成了考古、史料學家尋根問祖的有力根據,這也是封建時代人名受政治影響的一個很顯著的例證。
        避諱始自秦代,但不同時代有不同的避諱內容,同一朝代的皇帝也有不同的避諱文字。西漢初諱“邦”、“雉”,東漢則避“秀”,”莊”等。從另一方面講,王侯將相的姓氏避諱為后人的考證提供了良好的條件。避諱是姓名影響社會的一個特殊點。
        另一個特殊點則是賜姓和國姓的顯貴。漢以劉為國姓,唐以李為國姓,當然各代賜姓的文化內涵是一致的,但所賜的國姓無不深深地打上了時代的烙印。

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