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      風 水 擇 日 之 辨

      • 作者: 練力華
      • 來源:網絡
      • 時間:2015-03-05 15:53
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      導讀內容: 風水擇日之道,首先在于分清體用。一般而言,巒頭、理氣、客星、主命為體,擇日為用。體之不存,毛將焉附?是故無限夸大擇日作用,忽視體之作用的觀點,無疑是錯誤的;但用無

              風水擇日之道,首先在于分清體用。一般而言,巒頭、理氣、客星、主命為體,擇日為用。體之不存,毛將焉附?是故無限夸大擇日作用,忽視體之作用的觀點,無疑是錯誤的;但用無體不靈,體無用亦不驗,那種不重視擇日,把擇日當作一種可有可無的觀點,同樣是錯誤的。其次在于分清主客。擇日的客體,是指用事的類別,擇日的主體是指用事之人。一般而言,擇日可分為建造類擇日、安葬類擇日、社會生活類擇日,前兩類可簡稱為造葬擇日。自古以來,造葬類擇日都是擇日中最重要的核心部份,是最復雜、流派最多、難度最大的擇日方法。本文所探討的風水擇日,就是指造葬類擇日。不同的用事類別,不同的造主和祭主,擇日的坐標點就不一樣。再次在于分清優劣。這里的優劣,是指擇日方法、流派的優劣。毋容置疑,造葬擇日的方法、流派眾多,良莠不分,有驗有不驗,有驗多有驗少,如果不掌握“優質”的擇日方法,勢必影響擇日的效果,甚至吉未彰而禍先來。因此,對風水擇日不能不慎,不能不辨也!
       
        一、擇日術的源流與依據
        從目前史料看,造葬擇日的產生晚于社會生活類擇日。作為社會生活類擇日,可追溯到夏朝,春秋戰國時期已在朝廷和貴族中較為流行。如春秋時魯國的梓慎、鄭國的稗灶、晉國的卜偃、宋國的子韋,戰國時楚國的甘德、魏國的石申等,不僅精通星占之學,而且精于擇吉辦事。“外事用剛日,內事用柔日”,就是春秋戰國時期王室及諸國辦事的一個慣例。據記載,吳國的伍子胥,越國的范蠡、大夫種等,均擅長于干支日辰擇吉,并且屢有奇驗。據說范蠡帶西施出走時,選了個“玄武天空威行”的日子,說“言之者死,說之者狂”,使越王勾踐無可奈何。
        作為造葬類擇日,不僅晚于社會生活類擇日,而且晚于堪輿地理或稱風水的產生。作為風水活動,可追溯到初民逐水草而居,至先秦的商周都城的選擇與帝王風水??梢哉f,一部中國的建筑史,實際上也是一部風水史。從“自契至成湯八遷”(八次選址遷都)至“盤庚遷殷”和“古公亶父選址岐山”作都至“周公卜河洛”等史實中,就完全可以得到證明。但作為造葬類擇日術,在記錄春秋戰國史實的典籍中未有發現,一直到漢代,才正式出現該類擇日的記載。
        從西漢班固(32—92)注錄的《漢書·藝文志》中,記載了西漢年間已經有了風水與擇日的專著,一本叫《堪輿金匱》,一本叫《宮宅地形》。前本大約是用五行原理來選擇建筑地點、布局、朝向及動工時間等的著作。這說明,建造類擇日最晚已在西漢就已產生。
        到東漢,隨著術數之學的迅猛發展,風水與造葬類擇日術也隨之得到大的發展。據王充的《論衡·澗時篇》云:“世俗信起土興工,歲月有所食,所食之地,必有死者……”。東漢時,對太歲的避忌,不僅表現在破土動工,搬家時也特別注意太歲的存在?!墩摵?middot;難歲》云:“‘《移徙法》曰:徙抵太歲兇,負太歲亦兇’。抵太歲名曰歲下,負太歲名曰歲破,故皆兇也。”同時,當時下葬與建屋的時日都有一定的避忌與規定,要選擇恰當的日子才能消災去禍,獲得福佑?!墩摵?middot;譏日》曰:“世俗既信歲時,而又信日。舉事若病死災患,大則謂之犯觸歲月,小則謂之避日禁。……《葬歷》曰:‘葬避九空、地芻,及日之剛柔,月之奇偶。日吉無害,剛柔相得,奇偶相應,乃為吉良。不合此歷,轉為兇惡。’”
        王充的《論衡》雖然是持批判態度的,但從其批判的內容可以看出,東漢時期,造葬類擇日已經形成。當時出現了專講葬日吉兇剛柔的《葬歷》,出現了專載祭祀的《祭歷》、專述裁衣沐浴吉兇日的《沐書》,以及專講起造房宅和遷徙吉兇的歷書。漢代歷書中的歷注內容,成為后世擇吉黃歷的萌芽。據《史記·日者列傳》和《漢書·方術列傳》記載,漢代的擇吉術有五行、建除、叢辰、歷家、天人、太一、風角、奇門、七政、禽星、祿命等共二十余家,其中不少在春秋戰國時期就形成了。到兩晉盛唐,整個擇日術體系已經完善;到兩宋,擇日術已完全成熟;清代以后,擇日術不論在內容上還是在形式上,都得到了進一步的豐富和發展。
        民國后至當代,擇日術基本上保持了清朝以來的內容和方法,可以說還是處于“繼承”的時代,當然也有一定的變化和發展。比如正五行法,現代的正五行法與傳統的正五行法就既有相同之處也有不同之處;七政四余弧角天星擇日法,由于天星擇日軟件的出現,使這一擇日方法的難度大為降低等。

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